（作者系法治中國內參智庫總編輯，中基社會發展智庫名譽主任，某機構智庫中國社會發展研究中心副主任）
圖片爲一壺居士提供
今晚，武夷山文化使者一壺居士先生與我交流溝通了茶文化，關於茶，關於禪茶一味。他說，禪茶一味就是指禪意，也是說的智慧，也是參禪悟道的內涵。一壺居士認爲“天下名山僧侶多”“自古高山出好茶”，佛寺禪院很多建於名山勝地、青山綠水之間，秉承着茶禪傳統。因爲，最近因爲中基社會發展智庫要舉辦研討會，天心禪茶居的一壺居士提出建議，用中國宇然建盞配武夷巖茶。弘揚茶文化，特別是把禪苑茶禮的精氣神和高古清雅的風格演繹出來，要多渠道多角度來致力於禪茶文化傳統的發掘與整理。因爲禪茶文化的豐富內涵和藝術意境，具有歷史、文化、藝術、禮儀和非遺展示、文化傳播、文旅开發以及國際交流等多重價值。茶文化與禪文化的淵源自古便有，西漢末年佛教傳入中國後，佛家弟子也隨着禪文化的傳播而遍布全國各地。歷史記載表明，坐禪用茶的最早記載，約見於《晉書·藝術傳》：僧人單道开在後趙的都城鄴城昭德寺內禪修，晝夜不臥，“日服鎮守藥數丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時飲茶蘇一二升而已”，說明至遲迄於東晉，佛教禪定已與用茶結緣。宋代臨濟宗圓悟國師編《碧巖集》在禪門影響甚大，其手書“茶禪一味”更把以茶傳法推向了高潮。唐代茶聖陸羽的《茶經》是中國歷史上第一部比較全面的關於茶方面的巨作。陸羽自幼在寺院長大，乃至其著《茶經》期間，與名僧皎然關系密切，可以說陸羽一直與佛教有甚深聯系。經過《茶經》的教化和普及，寺院茶文化逐步走向社會大衆。 “禪”與“茶”本屬兩種文化形態，卻在歷史演變中相交融、相影響，最終禪茶同一味，這其中的奧妙值得我們去研究。中唐後期，佛教漢化過程基本完成，禪僧也正是在這時期將茶飲引入佛門，借茶以領悟禪法，並對茶文化的普及和發展作出了重大貢獻。陸羽的《茶經》也孕育完工於此時期，也正是在這樣的歷史背景下“禪茶一味”才有結合的可能，“禪”與“茶”才能意境相通。禪茶文化中禪思想居於主導，禪宗理論以及禪家理想都通過茶葉這一物質載體呈現出來。禪與茶本爲互不相同的文化，卻在漫長的時光隧道裏交叉相遇，融合成了一種新的文化形式——禪茶文化，從此也开創了一種新的文化格局。禪茶文化在禪文化與茶文化的雙重影響下，構建了“正、清、和、雅”的文化內涵。以茶養性，以茶悟禪，成爲文人們難以割舍的並以詩歌形式加以反映的重要內容。禪茶詩化，唐詩中以茶意入禪意爲主要形態的詩歌意義的集中生成，不僅構成中國詩文化內在精蕴，也構成了東方禪茶文化的意境。由於詩人對茶、對禪的直覺瞬間感悟和情感的流動，使詩化了的“禪”與“茶”呈現和寄托在可言不可言之間，禪道在於妙悟，詩道也在於妙悟，茶道更在於妙悟。音爲知者賞，伯牙鼓琴，知雅意者當領會“巍巍乎志在高山，洋洋乎思在流水”的體悟音情詩意，所以在禪茶詩化中同樣先在地暗含着讀者就在詩中，並且有着感同身受的感覺和體悟。文人借茶表達其禪悟，融茶於心，融禪於情，也在詩中運用如神，妙趣有加，享受了一種茶禪合轍的樂趣。如今，我們要通過了解茶文化背後的人文底蕴，在傳承茶文化過程中不斷提升其文化內涵，挖掘其經濟價值。發展茶文化旅遊，增加茶技藝體驗。旅遊开發是非物質文化遺產保護與傳承的一條重要途徑，要創新茶文旅融合發展模式。我們要秉承傳統禪文化、茶文化之精髓，多开展茶道等傳統文化活動。
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標題：智庫楊兆波：關於禪茶一味、禪茶文化與禪茶詩化
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