建議余姚成立“支遁文化研究中心”已經成立，可以建立：
1、支遁圖書館（支公紀念館、支公圖書館）。
2、養馬放鶴景點（養馬坡、養馬廄、洗馬池、上馬石、放鶴亭、放鶴峰）。
3、煮茶品茗景點（茶場、支公泉、支遁洞、支遁嶺）。
4、圍棋坐談景點。
余姚市是最有資格通過各種活動來紀念支遁這位高僧大德的。支山禪寺倡議“重走支遁路”是一個既有歷史依據，又有現實意義的壯舉。這一倡議高舉支遁文化大旗，意義重大而深遠。
因爲不局限於沙門教義，支遁在融合佛、道、儒三教的理念方面頗具優勢，爲後世禪宗的興起做了充分的理論鋪墊。
《高僧傳》記載支遁“晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，遊心禪苑，木食澗飲，浪志無生。乃注《安般》、《四禪》諸經及《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道誡》等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應法本，不違實相。”由此可知，支遁晚年時注重禪修，在禪學理論和修行方面頗有心得。
在禪學的修習方式上，支遁是提倡頓悟的，被認爲是“頓悟說”的最早提出者。南齊劉虯在《無量義經序》稱：“尋得旨之匠，起自支安”。不過，支遁主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進修，因此被稱爲“小頓悟”。《世說新語·文學篇》注引《支法師傳》雲：“法師研十地，則知頓悟於七住。”《肇論疏》也說道：“第二小頓悟者，支道林師雲，七地始見無生。”早期禪學存在大乘佛學和小乘佛學交融互通的特點，支遁則是引導禪學向大乘佛學方向發展的人。他在禪詩《詠禪思道人詩》中寫道：“會衷兩息間，綿綿進禪務。投一滅官知，攝二由神遇。承蜩累危丸，累十亦凝注。懸想元氣地，研幾革粗慮。冥懷夷震驚，怕然肆幽度。曾筌攀六淨，空同浪七住。逝虛乘有來，永爲有待馭。”“會衷兩息間”即出入息，爲《大安般守意經》中的修行禪法，支遁通過這首詩傳達的思想是通過小乘佛教的禪定，即凝神於呼吸，以神思統攝身心，從而達到六淨、七住的大乘佛教境地。
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支遁的思維方式已經帶有禪宗的影子。禪宗的集大成者慧能反對執着於經典文句，提倡不立文字，體悟精神實質。支遁亦是如此。他在鑽研佛經時不拘泥於字句，善於闡明和標舉內在精神，重點領會般若學的基本思想。據《世說新語》記載，支遁常常被拘守文句的人所非議，謝安聽說之後，卻誇贊道：“此乃九方堙之相馬也，略其玄黃，而取其駿逸。”支遁強調自心，這與後來禪宗提倡的“明心見性”也是相契合的。在注解莊子時，支遁主張要達到精神的逍遙境界，就要“凝神玄冥”，“感通無方”，這是一種無需借助外力的自我超脫。從這一角度來講，支遁的“凝神”其實也就是禪宗的“直指本心，見性成佛”。佛教修行講戒、定、慧，在支遁這裏，戒爲道德約束，定即爲禪定，慧爲般若智慧。支遁提倡在善的前提下，追求精神上的至足與自由，他所要達到的涅槃境界，已經有別於印度佛教，而是與儒家的“聖人”、道家的“至人”意旨相同。
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支遁的生活呈現出明顯的僧侶世俗化的傾向。他喜好品茶、養馬、放鶴，還善書草、隸，寫得一手好詩。在同時代的僧人中，支遁的人生經歷是最有傳奇色彩，也是最有創新性的一個，頗具魏晉名士的風度。支遁常養數匹馬，或言和尚養馬不雅，支曰：“貧道重其神駿。”支遁好鶴，有人贈其雙鶴，少時鶴翅長成欲飛，遂剪斷鶴翮。“鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯爲人作耳目近玩？’養令翮成置，使飛去。”宗白華先生對支遁的自由精神極爲贊賞，他在《美學散步》中將支遁好鶴的精神風貌稱之爲“最自由、最解放的哲學精神”，並說“晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物，有這意義偉大的動作”。
支遁可謂是以茶悟禪的先驅，帶動了禪茶文化的發展。他不拘於佛教戒律，品茶修道，改造了佛教的修行方式。印度佛教提倡苦行消業，舍棄諸如好衣、三餐、多眠等世間貪欲，檢束身心，刻苦精勤，持戒修行。支遁顯然對這種理論是不認同的，他認爲真正的修行者不必在乎外道苦行，而是要向心內探求。作爲一個溫和的革新者，支遁以一種更加方便修習的方式來體悟佛道。東晉時期的佛道盛行與佛教修習方式的改變亦有關聯，茶禪悟道的脫俗境界，吸引了很多名士修習佛道。支遁講經、清談都離不开茶，在支遁的詩中可以看到很多關於茶的描寫，如“回壑佇蘭泉，秀嶺攢嘉樹”（《詠禪思道人》）、“漂蕊翳流冷，芙蕖育紳葩。傾柯獻朝榮，芳津霧四境”（《四月八日贊佛詩》）、“霄崖育靈藹，神蔬含潤長。丹沙映翠瀨，芳芝曜五爽”（《詠懷詩五首其三》）、“採練銜神蔬，高吟漱芳醴”（《述懷詩二首其一》）。支遁曾在復州竟陵縣城的龍蓋寺（後改稱西塔寺）設壇講經，並於寺中开鑿了一口井，名爲三眼井，後世稱爲“支公井”。值得一提的是，這龍蓋寺就是後來的茶聖陸羽生活的寺院，四百年後的陸羽就從支遁當年开鑿的三眼井中取水烹煮香茗，研習佛經和茶道。有詩雲：“竟陵西塔寺，蹤跡尚空虛。不獨支公住，曾經陸羽居。”品茶和參禪一樣，都要破除妄念、保持靜心，目的都在於提升精神境界，這正是後來在唐宋時期盛行的“茶禪一味”。支遁品茶悟道的意趣流傳後世，着實令文人墨客豔羨，唐代詩人皮日休在《茶中雜詠·茶甌》稱贊道：“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮，輕如雲魄起。棗花勢旋眼，蘋沫香沾齒。松下時一看，支公亦如此。”
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支遁的詩歌既有佛理，亦有禪趣。他的詩常常帶有“即色空”佛學思想的影子，如“即色自然空，空有交映跡”（《善思菩薩贊》）、“何以絕塵跡，忘一歸本無”（《开首菩薩贊》）、“慧澤融無外，空同忘化情”（《四月八日贊佛詩》）、“廓矣千載事，消液歸空無”（《詠懷詩五首其二》）、“妙損階玄老，忘懷浪濠川”（《述懷詩二首其二》）、“邁度推卷舒，忘懷附罔象”（《詠大德詩》）。因他在老莊和玄學等方面的深厚造詣，所以在他的詩作中也能看到很多道、玄思想的痕跡，如《詠懷詩五首其一》：“傲兀乘屍素，日往復月旋。弱喪困風波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許，採真遊理間。苟簡爲我養，逍遙使我闲。寥亮心神瑩，含虛映自然。亹亹沈情去，彩彩衝懷鮮。踟躕觀象物，未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘筌。”詩中，他運用了大量蕴含道家思想的詞匯，體現出濃厚的玄學色彩。另外，中國美學中的神祕性在支遁的詩中也有很好地體現，他構畫出來的意象，虛實交錯，亦真亦幻。如《八關齋詩三首其三》：“真人播神化，流渟良有因。龍潛兜術邑，漂景閻浮濱。佇駕三春謝，飛轡朱明旬。八維披重藹，九霄落芳津。玄祗獻萬舞，般遮奏伶倫。淳白凝神宇，蘭泉渙色身。投步三才泰，揚聲五道泯。不爲故爲貴，忘奇故奇神。”詩中人與自然融爲一體，這正是朱光潛先生所講的詩境中的泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現，在其中看出不可思議的妙諦，覺到超於人而時時在支配人的力量。又如《詠懷詩五首其二》：“心與理理密，形與物物疏。蕭索人事去，獨與神明居。”詩人的心境與景物高度契合，流露出十足的唯心主義的審美意趣。支遁詩歌作品中的宗教式審美體驗，爲後世的禪宗美學的發展奠定了基調。他以大自然的空靈意境來營造禪境，風格獨特，影響深遠。清代的沈曾植在《與金潛庐太守論詩書》中稱贊道：“康樂總山水莊老之大成，开其先支道林。”又在《王壬秋選八代詩跋》中說：“支公模山範水固已絕倫，支、謝皆禪玄互證，謝固猶留意遣物，支公恢恢，與道大適矣。”
魏晉南北朝是佛教中國化道路上承前啓後的關鍵時期，也是形成中國佛教宗派的過渡階段。印度佛教作爲一種外來文化，剛傳入中土之際尚不能適應我國的社會文化環境，與儒、道存在思想和思維方式上的差異，民衆接受程度不高。支遁調和了印度佛教與中國傳統文化之間的隔閡，豐富並發展了佛教的理論內涵，使佛教更加本土化、世俗化。與此同時，佛教作爲一種思想的補充，也被儒、道納入自身的思想建設中。支遁在中國傳統思想的深厚土壤中汲取養分，他吸收儒、道思想對佛教所做出的改造，對於佛教融入我國傳統文化有着至關重要的作用。作爲一種外來宗教，佛教逐漸朝着中國化的方向發展，在中國文化大地上留下濃墨重彩。
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即色宗發源地
弘揚佛教文化
傳播傳統國學
分享健康素食
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標題：余姚應該重建支遁煮茶品茗景點（茶場、支公泉、支遁洞、支遁嶺）
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